傳承優秀文化，解讀歷史經典，開啟智慧之光。今天我們繼續學習《道德經》第六十六章。

原文：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

這一章說明以民為本、不爭才莫能與之爭的道理。老子的出生地河南周口鹿邑在兩千多年前屬于亞熱帶氣候區，這里大象出沒，鹿鳴呦呦，水豐草美，河流縱橫。老子打小生活在水鄉澤國之中，從水性水勢中悟出了天下大道，常常以水和由水所形成的河流、江海作比喻，說道論德。

這一章共分兩層，第一層，開篇至“故能為百谷王”；第二層，自“是以圣人欲上民”至結束。

第一層以江海之所以能夠匯聚而成為百谷王是因為它甘心處在低洼的下位為比喻，引出對圣人正確處理與黎民百姓關系的討論。江海之所以能為百谷王者：谷，溪谷、山澗。王，主宰，引申為歸往、匯聚。意思是江海之所以能夠成為無數大小河流的匯集處。

以其善下之，故能為百谷王：下之，居百谷之下，說的是江海甘處下游，能夠容納上游流下來的百川之水。意思是因為它甘處下游，所以才能夠成為百川歸往的地方。

這一層以江海甘處下游，容納百川，最終成為大江大海的形象比喻，說明大道的法則具有普遍性，無處不在。表現在自然界的規律，也一樣存在于人類社會中。天道與人事、自然秩序與社會秩序，本質是相通的。自然界中，水不平則流，從高處流向低處。大江大海處于低處，所以百川歸向大江大海，最終匯聚成浩瀚的汪洋。圣君治國，也應當效法大江大海，使自己和朝廷謙下寬容。百姓歸往這樣的國家，如同千萬條河流歸向江海，這樣才能博大強盛。

第二層，是以圣人欲上民，必以言下之：上，本義指君王，在這里作動詞用，相當于成為天下的君王。意思是圣人想號令天下，統治黎民百姓，必須出言謙卑、甘居下位，不隨意對黎民百姓發號施令。

欲先民，必以身后之：想要統率黎民百姓，必須把自身的利益放在他們之后。

是以圣人處上而民不重：重，不堪承受。不重，不以負擔為重。意思是圣人雖然位居黎民百姓之上，但黎民百姓感受不到有什么負擔。

處前而民不害：害，妨礙、傷害。意思是圣人站在黎民百姓前面，但他們不覺得受到了什么傷害。

是以天下樂推而不厭：推，推重、褒揚。厭，嫌惡、厭棄。意思是黎民百姓對君主侯王樂意于推重擁戴，沒有絲毫的厭惡和不滿。

以其不爭，故天下莫能與之爭：意思是因為圣人從來不跟天下人爭，所以天下沒有誰能夠與他相爭。

老子認為，圣君治國，表現出“言下之”“身后之”的特征。從走在百姓前面，到退到百姓后面，跟著百姓走；從介入百姓生活，到退隱百姓生活之外，讓百姓自為自在；從站在上頭指揮支配百姓，到退到百姓之心下面，以百姓的意愿和力量來運行國家。圣君是“不自生”的，不以自己的力量來生長國家，而以百姓的力量來生長國家，這樣的國家就會成為“百谷王”，匯聚起百姓大大小小的力量，最終成為力量之海。

圣君身處百姓前面，領導百姓。但圣君領導百姓的辦法，就是不領導；主宰天下的辦法，就是不主宰；維護權力的辦法，就是放權于民；富裕國家的辦法，就是收斂朝廷和官吏，輕徭薄賦，不與民爭利，留利于民。圣君治國，最能滿足百姓的心愿和利益，所以天下百姓都樂于推舉和擁戴這樣的君王朝廷。百姓推舉這樣的圣君，等于是推舉自己的利益；擁戴這樣的朝廷，等于是擁戴自己；順從這樣的朝廷，等于是順從自己。

天道對稱循環，“不爭”與“爭”是一對相反相成的力量，“不爭”才是“大爭”。君王朝廷放權讓利于民，這是“不爭”，但同時“爭”得了百姓自發自為的活力，“爭”得了民心的擁戴，誰還能與之爭天下呢？

這一章開篇，老子以江海能為百谷王的形象比喻，說明因其善下之，才能海納百川，形成江海。由此很自然地說到圣人治國最重要的是處理好與黎民百姓的關系，提出“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”的基本原則，能堅守這一基本原則并貫徹始終，就會進入自然之治的境界。以至于君主侯王居于廟堂之高而黎民百姓不覺得有負擔，站在黎民百姓前列而他們不覺得有妨礙，收到“天下樂推而不厭”的治理效果，全是不爭之功。

老子的思想對于今天治理國家和社會仍有重要啟示意義。作為國家和社會的管理者，應該從老子的闡述中吸取有益成分，認真思考如何像海納百川那樣，“言下之”“身后之”，做到居于上位而群眾不覺得有負擔，站在前面而群眾不覺得有妨礙，并且樂于推舉，衷心愛戴，自然進入“以其不爭”達于“天下莫能與之爭”的境界。“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”以不爭贏得大爭，是人生的大智慧，也是管理治理的大境界，值得人們認真體悟。

根據老子的闡述，要想如同江海般博大，就必須博采眾長并融會貫通?？瓷先ゲ幌嚓P的知識，其實相互之間存在著聯系，鉆研到一定程度，就會發現其中互為補充、相互會通的奧妙。鋼琴家傅聰在談到外國音樂與中國古典詩詞的關系時，體悟出肖邦的音樂與南唐后主李煜的詞有很多相似之處，音樂的旋律和節奏與詩詞的韻律原本是一回事。肖邦的第一、二、三敘事曲和李斯特的《愛之夢》等，都深刻體現了獨有的詩情畫意。詩人、詞人發人深省的詩、蕩氣回腸的詞，同樣貼切而深刻地揭示出了音樂豐富的內涵。

歷史上善于博采眾長并融會貫通、多才多藝的人不勝枚舉。在梵蒂岡的西斯廷教堂參觀時，人們無不為《上帝創造亞當》和《末日的審判》兩幅穹頂巨畫所折服。它們出自世界上最優秀的雕塑家米開朗基羅之手，其代表作《大衛》《摩西》是人類雕塑史上的巔峰之作。同時，他還是一位偉大的建筑家和詩人，將繪畫技藝施展于超凡脫俗的創意和構思中，四百多年來深深地打動著每一位觀眾。

很多人都知道意大利文藝復興時期的另一位杰出人物達·芬奇是一位優秀的畫家，殊不知，繪畫只是他一個“小小的愛好”，不朽之作《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》僅僅是達·芬奇才藝的冰山一角。事實上，他不僅是一位軍事城防工程學家，還是一位水利工程師，在五百多年前沒有電的情況下，設計出水渠，讓水流到每一個需要用水的地區。他還是位機械發明家，畫過飛機設計圖，現代飛機螺旋槳就是在他所提出的制造原理基礎上發明的。同時，他還是數學家、天文學家、解剖學家、建筑師。作為文藝復興時期一位偉大的學者，他將人文主義思想與科學精神高度結合，不斷探詢事物的客觀規律，形成獨到的真知灼見。他涉獵的領域非常廣泛，且在眾多領域均有創新和成就，所以有人說他是博物學家。他打破了學科的界限，是既善于形象思維又善于抽象思維的典范，是人腦潛力挖掘和人類進化到極致的典范。正是善于像海納百川一樣虛心學習各種知識和技能，才成為了無所不能的“百谷王”，鋼琴家傅聰的成功和米開朗基羅、達·芬奇的卓越成就，都證明了老子論斷的獨到、深刻。

總之，這一章從江海比喻入手，闡述君主侯王應該具備謙恭卑下、寬容大度的胸懷，主張通過“不爭”的途徑，以達到“天下莫能與之爭”的目的。正如陳鼓應先生所說：“老子喜歡用江海比喻人的處下居后，同時亦以江海象征人的包容大度?！边@一章稱得上是這方面非常有典型意義的例證。

（記者 黃佳 整理）