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傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第六十四章。

生活中，我們常說“萬丈高樓平地起”“防患于未然”“善始善終”，這些充滿哲理思辨的話語，其實(shí)都是老子的智慧。

原文：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

老子承接上一章中闡述的“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”的觀點(diǎn)，繼續(xù)講述量變引起質(zhì)變的道理，告訴我們應(yīng)及早發(fā)現(xiàn)時(shí)機(jī)，做出應(yīng)對(duì)，并提出了四個(gè)智慧觀點(diǎn)。

首先是見微知著的智慧。老子在開篇先列舉了四種現(xiàn)象，“其安易持”“其未兆易謀”“其脆易泮”“其微易散”，意思是局面處于安穩(wěn)時(shí)容易維持，事變沒有跡象時(shí)容易籌謀，事物脆弱時(shí)容易破除，事情微小時(shí)容易消散。這四句話的核心是講遠(yuǎn)見。其中，“安”“未兆”“脆”“微”是指一些潛在危機(jī)，這些苗頭性的東西最容易被人所忽視，老子卻明確指出，當(dāng)消極事物處于萌芽弱小狀態(tài)時(shí)，睿智的人能夠從極其細(xì)微的征兆中判斷未來發(fā)展的大趨勢(shì)，對(duì)問題進(jìn)行及時(shí)處理，不會(huì)讓其發(fā)展到積重而難返、不可收拾的地步，從而概括出“為之于未有，治之于未亂”這一見微知著的大智慧，說明了未雨綢繆、防患于未然的道理。古代詩詞“山雨欲來風(fēng)滿樓”“萬木無聲知雨來”中就蘊(yùn)含這種高深的哲學(xué)道理，“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，如果等到船到江心方補(bǔ)漏，則為時(shí)晚矣。

第二個(gè)是防微杜漸的智慧?！昂媳е荆诤聊薄熬艑又_(tái)，起于累土”“千里之行，始于足下”這三句膾炙人口的勵(lì)志名言，對(duì)質(zhì)量互變作了形象化的表述，尤其強(qiáng)調(diào)了漸進(jìn)和積累的重要性，凸顯了持之以恒的精神和積厚之功的重要性，正所謂“十年磨一劍”“功到自然成”。在《荀子·儒效》中也有：“故積土而為山，積水而為海，積善而全盡謂之圣人。故圣人也者，人之所積也。”可見在積厚之功的問題上，儒道有著相通的見解。盡管這三句話歷來被當(dāng)成勵(lì)志格言，勉勵(lì)人們無論做什么事情都要循序漸進(jìn)、持之以恒，要把遠(yuǎn)大理想和實(shí)干精神結(jié)合起來，才能升級(jí)遞進(jìn)，但這些觀點(diǎn)并不是老子論述的本意，他的真正目的，是教導(dǎo)大家要防微杜漸。“毫末”“累土”雖然都是小問題、小事情，但如果不引起高度重視的話，就會(huì)發(fā)展成像“合抱之木”“九層之臺(tái)”這樣的大問題、大事情。所以，老子在三句勵(lì)志名言后緊接著說“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失”，意思是，若不強(qiáng)為則不會(huì)失敗，不固執(zhí)則不會(huì)失去，其中，“為”和“執(zhí)”都是急于事功、不懂質(zhì)量互變發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)。這句話其深刻意義在于告誡我們，不做違背規(guī)律的事，不做急功近利的事，不做華而不實(shí)、投機(jī)取巧的事……如此這般，何來的敗與失呢？

第三個(gè)是慎終如始的智慧。所謂“行百里者半九十”，很多人都懷揣夢(mèng)想并為之努力奮斗，可是，成功者卻寥寥無幾，究其原因，是缺少了在最困難的時(shí)候堅(jiān)持下去的精神，這種“功敗于垂成之際”的境況就是老子所說的“民之從事，常于幾成而敗之”。失敗者，多數(shù)不是因?yàn)闆]有能力，而是因?yàn)闆]有堅(jiān)定的意志。有時(shí)候，勝利的希望或者有利情況的出現(xiàn)，往往在再堅(jiān)持一下的努力之中，在最艱難的時(shí)候選擇堅(jiān)持，事情可能就會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)，所以，越是在事情“幾成”之際越要謹(jǐn)言慎行，不能天真地以為成功有如探囊取物。天下哪里會(huì)有這等便宜事，成功只屬于慎終如始的人。說到這里呢，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，老子在前文一直強(qiáng)調(diào)要重視初始的細(xì)微之處，是重“慎始”的，為什么此處又講“慎終”呢？其實(shí)這兩者并不矛盾，凡事強(qiáng)調(diào)慎終必須由慎始開始，真正能夠慎始，必然能由慎始而慎終。而本章中的“慎”字和之前老子說的“圣人猶難之，故終無難矣”中的“難”字意義表達(dá)相同，“難之”是把事情給予充分的重視，這是一種慎重的態(tài)度。很多人喜歡老子的自然無為，喜歡這種思想的灑脫淡然，有可能忽略了自然無為的背后，還有一個(gè)“慎”字、一個(gè)“難”字，無論是治國(guó)之道、管理之道，還是處世之道，無論是行事還是求學(xué)，都不是紙上談兵，正是因?yàn)橹洹半y”，而慎其始、慎其終，細(xì)心而為，才能化難為易，化繁為簡(jiǎn)，所以這個(gè)“慎”字真正表達(dá)出了老子“無為而治”的用心所在。

最后老子要表達(dá)的就是無欲無智的智慧?！笆ト擞挥毁F難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為”，這里老子提到的“欲不欲”“學(xué)不學(xué)”和第六十三章中的“為無為”“事無事”“味無味”是同一用法。人的貪欲多來自于“難得之貨”的誘惑，所以“欲不欲”中的第一個(gè)“欲”字當(dāng)動(dòng)詞用，指正常的心理欲求，而圣人的欲望卻是“不欲”，不看重那些“難得之貨”等稀有之物的欲求。同樣，“學(xué)不學(xué)”中的第一個(gè)“學(xué)”也當(dāng)動(dòng)詞講，指學(xué)習(xí)，而“不學(xué)”的“學(xué)”則是指“絕學(xué)無憂”的異化之學(xué)，所以圣人的不學(xué)，是不學(xué)習(xí)那些異化之學(xué)，不去沾染世俗人身上的不良習(xí)氣，不重犯他們的過錯(cuò)，圣人學(xué)的是德性的智慧，是人們心性中的至德良知。韓非子在《喻老》中說了兩個(gè)故事，分別來說明“欲不欲”和“學(xué)不學(xué)”的道理。我們先來說“子罕辭寶”這個(gè)故事。春秋宋國(guó)賢大夫子罕，收到鄉(xiāng)下人獻(xiàn)上的一塊璞玉，子罕不肯接受，鄉(xiāng)下人就說：“這塊寶物，應(yīng)是屬于君子的器物，不適合我們小老百姓使用。”子罕不以為然地回答：“你把璞玉當(dāng)作寶物，我卻把不接受你的璞玉當(dāng)作寶物?！弊雍辈回潙賹毼餅閷毜氖论E，彰顯了他辭拒寶物的端正操守。韓非子正是以鄉(xiāng)下人的“欲玉”和子罕的“不欲玉”來解釋老子“欲不欲，不貴難得之貨”這句話。另一個(gè)故事是說，有個(gè)叫王壽的人背著書袋去拜訪一個(gè)名叫徐馮的人。徐馮見到王壽，便說：“書籍是人們的言論，言論是由智慧產(chǎn)生的，有智慧的人不需要藏書。你為什么背著書袋出門呢？”王壽頓時(shí)領(lǐng)悟，把書全部扔棄。韓非子借此事來說明，明智的人不拿言談來教導(dǎo)人，聰慧的人不會(huì)用藏書彰顯自己的學(xué)問。所以，這一段老子重申“無為”的處世智慧，強(qiáng)調(diào)減少私心貪欲和杜絕心機(jī)智巧的重要性。

大家可能注意到，本章開篇老子提到了“持”，提到了“謀”，提到了“為之”，提到了“治之”，這些都是有為之舉，重點(diǎn)不僅是有為，而且要早為，為于未發(fā)，為于未作，更要慎為到底。這豈不和老子一貫的無為主張相悖？實(shí)則不然，老子所說的有為是以無為作為前提的，這種無為體現(xiàn)在處理事情預(yù)判謹(jǐn)言慎言甚至不言的地方、預(yù)判避免失敗或有無意義的地方，這是“于無聲之處知驚雷”，甚至是“預(yù)防驚雷”，這種“為之于未有”的無為和“治之于未亂”的無事，正是老子的獨(dú)特思路?？梢?，老子所言極少涉及“術(shù)”的層面，而是傾向于“道”的層面，從宏觀長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去把握人生、安置生命，所以從本質(zhì)上來說，老子哲學(xué)中的政治哲學(xué)和生命哲學(xué)都具有方法論的意義。

總之，本章老子以豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和深刻的觀察力，連續(xù)用了四個(gè)“易”字，揭示事物發(fā)展由量變到質(zhì)變的基本規(guī)律，強(qiáng)調(diào)了防患于未然的重要性和無欲無為的主導(dǎo)性，這些論述飽含老子濟(jì)世為民的拳拳真心，告誡世人要時(shí)刻保持清醒的頭腦，居安思危、善始善終，這也正是他所肯定和期望的。

（記者 黃佳 整理）