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◎中國是最早提倡孝道的國家。老子在《道德經》里就明確提出“六親不和，有孝慈”（第十八章）“絕偽棄詐，民復孝慈”（第十九章）。

◎孔子倡導“父母在，不遠游，游必有方”（《論語·里仁》）“事父母，能竭其力”（《論語·學而》）。孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。”（《孟子·梁惠王上》）墨家有：“孝，以親為芬，而能能利親，不必得。”（《墨子·經說上》）法家有：“家貧則富之，父苦則樂之。”（《韓非子·忠孝》）

東漢時期，有個叫黃香的孩子，母親去世后和父親相依為命。黃香雖然很小，卻知道孝敬父親。夏夜，酷暑難耐，為了使父親安然入睡，黃香每晚都先把席子扇涼，再請父親去睡；冬天，天寒地凍，黃香每天先鉆到父親冰涼的被褥中，用身體溫熱被子后，再扶父親上床。黃香小小年紀就有這樣的孝心，也使他做人、求學上有所成就。后來，他成了以孝聞名的好官，竟至有了“扇枕溫衾”的成語流傳于世。

孝道是中華優秀傳統文化的重要內容，它起源于人類社會的早期，興盛于三千年前的西周，在中國五千多年的文明史中產生了重大影響。時至今日，對于鄉村振興，建立和睦、和諧、和樂、和美社會仍有積極的借鑒踐行價值。

近年來，隨著城市化進程推進，年輕人大量外出打工謀生，農村中的老輩人和下一代之間，自然形成了空間上的隔離，不在一塊兒生活，要盡孝道，基本談不上。即使不外出，新房蓋起后，也有人不愿意與老人一起居住，常常讓父母住在破舊的老屋里。扶貧時筆者所在的村子里，一個老人養了三個兒子，老大成家立業，老二是光棍，老三在城里瞎混。老大對老人不聞不問。老人和老二住在三間土坯房里，經常食不果腹，不生煙火。這不是個例，鄉村中不少類似的老年人感受不到親情的溫暖，生活在孤寂與無奈之中。親情的冷漠沒有相關的法律來制裁，而有些人的道德缺失和淪喪到了讓人義憤填膺的程度。

中國是最早提倡孝道的國家。老子在《道德經》里就明確提出“六親不和，有孝慈”（第十八章）“絕偽棄詐，民復孝慈”（第十九章）。在他看來，仁義孝慈是天道的自然流露，有作為、敢擔當的君主侯王應當引導黎民百姓摒棄虛偽奸詐，恢復孝順慈愛的本性。多次向老子問禮并深悟老子之道的孔子和他的弟子們，更是將由天道生發開來的孝道上升到社會倫理高度，作了深入闡發并形成社會道德規范而大行于天下。《論語·為政》載：子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子倡導“父母在，不遠游，游必有方”（《論語·里仁》）“事父母，能竭其力”（《論語·學而》）。孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。”（《孟子·梁惠王上》）墨家有：“孝，以親為芬，而能能利親，不必得。”（《墨子·經說上》）法家有：“家貧則富之，父苦則樂之。”（《韓非子·忠孝》）秦始皇以嚴刑酷法治理國家，但也主張孝。漢代《太平經》中也有“人亦天地之子也”，如果“老無所依”，謂之“不孝”。流傳至今，莫與不孝之人交朋友，已然成為社會共識。

“百善孝為先”，對父母盡孝乃百善之首。動物生育后代以后，會教會后代生存的方式，比如鳥學飛、獸學走，它們長大以后，也會回過頭來奉養自己的前輩，諸如烏鴉反哺、小烏龜喂瞎了眼的老烏龜等。這些動物維系生存的手段和本能，體現出了它們繁衍生息的生態倫理。這正好與人類的社會倫理相契合。無怪乎《孝經》開頭便說“夫孝，德之本也，教之所由生也”。子女孝敬父母，是自然界生態倫理的提高與升華，充滿了更多的溫情，散發著理性的光輝。

“老吾老，以及人之老。”（《孟子·梁惠王上》）孝敬父母的人，自然也會尊敬天下所有的老人。這些均是人間正道，是人人必須遵守的倫理規范，也是一個人高尚道德、崇高人格的體現。

孝道可使家庭和睦、社會和諧、“民德歸厚”（《論語·學而》），讓我們學習傳承古往今來的孝道精華，從自身、自家做起，成為孝老愛親、品德高尚的大寫的人。