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（接上期）

一三七

虞世南《書旨述》：“書法玄微，其難品繪。”而意象之于書法，卻有跡可察。意者，心也，主也；象也，形也，從也。象由心生，此言不虛。

仲尼有“從心所欲，不逾矩”之言。

楊雄《法言·問神》有“言，心聲也；書，心畫也。聲發成言，畫紙成書”之語。

王弼《周易略例·明象》有“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象”之論。

張載《正蒙·大心篇》有“由象識心，徇象喪心。知象者心，存象之心亦象而已，謂之心可乎”之述。

據象尋意，依意識象，意動象成，得意忘象，象不可執，意不可離，意象水乳，心手交暢，如庖丁之解牛，宜僚之弄丸也。

一三八

古人有尚韻、尚法、尚意之說，獨少一尚趣耳。趣之味，可意會，不可言。總括有九：雅趣、妙趣、逸趣、奇趣、稚趣、清趣、諧趣、幽趣、野趣是也。

大令《玉版十三行》，風姿綽約，翩若驚鴻。珠落玉盤，似有樂鳴。此雅趣也。

晉《爨寶子碑》，樸茂稚拙，霸悍雄強。任性不羈，奇態百出。此妙趣也。

兩漢簡牘，隨心所欲，流盼生姿。臥虎藏鳳，橫戈曳尾。此逸趣也。

傅青主連綿纏繞，流宕不羈。洶涌澎湃，滿紙云煙。此奇趣也。

弘一法師泯滅棱痕，返璞歸真。花落禪房，如風畫空。此稚趣也。

文衡山小楷《離騷經》，儒雅婉約，玉樹臨風。不食煙火，群仙御空。此清趣也。

板橋之書，隸楷參半，亦字亦畫。斜正錯落，麂跳鳶飛。此諧趣也。

鐘太傅高古純樸，典雅縝密。幽深無際，多有異相。此幽趣也。

墓室刻磚，凡夫俗手，任意勾畫。粗獷不飾，字亦親人。此野趣也。

趣出則意豐，趣顯則味釅。趣中有色、有相、有樂、有道。

一三九

坊間早有傳言：“書無百日工。”初，篤信之，遂循言而行。恍恍乎五十余年過矣，觀己書仍不能達。方知“功無百日”，誘餌也！

先不說“書有三戒：初學分布，戒不均與欹；繼知規矩，戒不活與滯；終能純熟，戒狂怪與俗”這些技、術之掌控，也不言“風神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之癯，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士”（姜夔《續書譜》）之感悟，更不論“若氣質薄，則體格不大，學力有限；天資劣，則為學艱，而入門不易；法不得，則虛積歲月，用功徒然；工夫淺，則筆畫荒疏，終難成就；臨摹少，則字無師承，體勢粗惡；識鑒短，則徘徊今古，胸無成見。然造詣無窮，功夫要是在法外，蘇文忠公所謂‘退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神’是也”（朱履貞《書學捷要》）之積淀。僅觀此三點，即知“書無百日工”，誑語也！難怪徐浩《論書》中有“張伯英臨池學書，池水盡墨；永師登樓不下，四十余年。張公精熟，號為草圣；永師拘滯，終著能名。以此而言，非一朝一夕所能盡美。俗云：‘書無百日工。’蓋悠悠之談也。宜白首攻之，豈可百日乎”之精辟論述也。

（未完待續）