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◎墨子在《節葬下》中提到：“棺三寸，足以朽體；衣衾三領，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。死則既以葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也。”他還指出厚葬久喪的危害：“今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。”

◎《后漢書》中也有記載：“古者墓而不墳，中世墳而不崇。仲尼喪母，冢高四尺，遇雨而崩，弟子請修之，夫子泣曰：‘古不修墓。’及鯉也死，有棺無槨。文帝葬芷陽，明帝葬洛南，皆不藏珠寶，不起山陵，墓雖卑而德最高。”可見，古人是非常推崇厚養薄葬之風的。

前些年，我駐村工作時，感觸最深的就是喪事攀比之風甚濃。比如老人過世時，子女不僅要請和尚道士，還要搭臺唱戲，更要有酒席招待，不熱鬧幾天是不能下葬的。即便是一些經濟條件不好的家庭，寧愿債臺高筑也要把喪事辦得排場。在當時農村人眼里，喪事越隆重越能顯示子女的孝順，否則臉面無光。待老人下葬后，子女不得不千辛萬苦地還債，生活苦不堪言。許多農民常常感慨“死不起了”，渴望能掃除這一陋習，但在當時既無奈也無良策。

要掃除這一陋習，需要從理解真正的孝道開始。“百善孝為先”“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”都是古人勸人行孝的名言，要在父母健在的時候，多陪伴他們、孝敬他們。古人還說“祭而豐不如養之厚”，意思就是“厚葬”不如“厚養”。記得當時駐村時，農民常常會講這樣一句俗語：“生前厚養，實為孝道；歸后薄葬，真乃賢兒。”可見，真正的孝子，應當在父母生前厚養他們，在他們的葬禮上節儉。這才是中華民族傳統文化里“孝道”的真正含義。

如今，提倡厚養薄葬，不僅是時代的呼喚，也是農村精神文明建設的應有之義和要求。其實，倡導厚養薄葬古已有之。墨子在《節葬下》中提到：“棺三寸，足以朽體；衣衾三領，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。死則既以葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也。”他還指出厚葬久喪的危害：“今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。”對于“薄葬”，《后漢書》中也有記載：“古者墓而不墳，中世墳而不崇。仲尼喪母，冢高四尺，遇雨而崩，弟子請修之，夫子泣曰：‘古不修墓。’及鯉也死，有棺無槨。文帝葬芷陽，明帝葬洛南，皆不藏珠寶，不起山陵，墓雖卑而德最高。”可見，古人是非常推崇厚養薄葬之風的，認為一個人孝不孝，不在于死后對父母怎樣埋葬、怎樣廣修墳墓。

風俗當隨時代而變，風尚當隨時代而立。在大力推進現代鄉村文明建設與鄉村文化振興的今天，提倡厚養薄葬尤為重要。在實施鄉村振興的熱潮中，提倡厚養薄葬，可謂正當時也。“厚養”就是讓父母生前能夠居安食美，心暢神爽，頤養天年；“薄葬”就是在老人過世后節儉下葬，并不是簡單處理了事，而是反對奢靡喪葬。

但是，由于長期以來，農民中形成的根深蒂固的厚葬習俗和觀念，要倡導推行厚養薄葬，絕非易事。厚養容易被接受，薄葬卻是難點。盡管廣大群眾對薄葬的好處了如指掌，但受攀比之風、人言可畏等因素影響，很多做子女的在父母離世后很難下定決心薄葬他們。要突破這一難點，關鍵在于打破思想藩籬。因此提倡厚養薄葬，需要政府和社會共同推進、形成合力。

近年來，我市在農村扎實開展了“文明新風”行動，引導農村將厚養薄葬納入《村規民約》，納入文明村鎮、星級文明戶、文明家庭和道德模范、周口好人等各類文明評選標準，著力營造移風易俗的社會環境。此舉深受廣大群眾的歡迎和好評。但要在全市農村倡導厚養薄葬、形成文明節儉的喪葬之風，卻并非一時一日之功，需要常抓不懈、久久為功。如此，才能在全市農村形成厚養薄葬的良好社會風尚，促進我市農村精神文明建設的長足發展。