2023年08月21日
專家簡(jiǎn)介：張居中，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技史與科技考古系教授、博導(dǎo)，校博物館館長(zhǎng)。
□記者 王吉城
張居中教授是河南南陽(yáng)人，1982年畢業(yè)于鄭州大學(xué)考古專業(yè)，曾在河南省文物考古研究所工作。2000年6月調(diào)至中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技史與科技考古系任教。
“首先，古史傳說(shuō)是屬于歷史學(xué)的話語(yǔ)體系，同時(shí)涉及神話學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域，當(dāng)然也與考古學(xué)尤其是史前考古學(xué)相關(guān)。古史傳說(shuō)應(yīng)記錄的是尚無(wú)文字記錄的時(shí)代，通過(guò)口口相傳，并被后人用文字的形式追錄下來(lái)的人和事，是人類對(duì)其早年的記憶。”在首屆伏羲文化論壇上，張居中根據(jù)自己的研究，交流伏羲文化所蘊(yùn)含的思想精華，提出鮮明觀點(diǎn)，認(rèn)為伏羲氏是人類狩獵采集階段的代表。
張居中引經(jīng)據(jù)典，《易經(jīng)·系辭下傳》第二章中，古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁。
張居中說(shuō)，“包犧氏”這一名稱，《管子》一書記為“虙羲”;《淮南子》則作“虙戲”；《莊子》《荀子》都記為“伏戲”；《漢書·古今人表》則記為“宓羲”；《易坤靈圖》《易通卦驗(yàn)》都書為“宓犧”;《河圖》《禮含文嘉》《春秋內(nèi)事》《孝經(jīng)援神契》《遁甲開山圖》等書，都以“伏犧”而行記載；《竹書紀(jì)年前編》以“庖羲”而為補(bǔ)；而《詩(shī)含神霧》《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》卻又以“庖犧”為稱。
“說(shuō)明一個(gè)問題，就是在文字發(fā)明之后，按傳說(shuō)中的音或意追記先人的光輝歷程。‘包’與‘庖’兩種寫法不同，其含義都是發(fā)展畜牧業(yè)生產(chǎn)，伏即馴服；犧即犧牲。‘伏犧’即指馴服野生禽獸而作人工飼養(yǎng)，待到漁獵無(wú)獲之時(shí)，再殺掉這些犧牲品以供人們食用度日；‘庖犧’含義與‘伏犧’相同，即養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰‘庖犧氏’。”張居中說(shuō)。
張居中認(rèn)為，作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，是這個(gè)部族最為值得后人稱頌的光輝事跡，即狩獵和捕撈業(yè)的出現(xiàn)。但是也表明，家畜馴養(yǎng)行為可能剛剛出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)還沒有種植業(yè)。按《春秋文耀鉤》說(shuō)，伏犧以下至神農(nóng)七十二世。而“神農(nóng)氏”時(shí)期，才是由畜牧漁獵生產(chǎn)轉(zhuǎn)入農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)至國(guó)家制度產(chǎn)生之前的一段歷史時(shí)期。也就是說(shuō)，伏羲氏代表的時(shí)代經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的階段。
《尸子》曰：“宓犧氏之世，天下多獸，故教民以獵；始畫八卦，列八節(jié)而化天下。”表明當(dāng)時(shí)可能已有了原始宗教和初步歷法。
張居中認(rèn)為，伏（包）犧氏不是具體的歷史人物名稱，而可能是一個(gè)以發(fā)明織網(wǎng)捕撈而聞名天下的古老部族為代表的歷史階段的名稱。其輝煌階段應(yīng)屬于舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代早期，大約距今3萬(wàn)年到1萬(wàn)年期間。
張居中說(shuō)，而根據(jù)先秦時(shí)期關(guān)于太昊的記載，其為東方部族集團(tuán)早期階段的代表。在先秦可靠的典籍中，言太昊則不言伏羲，言伏羲則不言太昊，太昊與伏羲并無(wú)任何瓜葛。最早將太昊與伏羲并稱為一體的，乃是西漢末年劉歆的《世經(jīng)》。楚帛書說(shuō)，伏羲出自華胥，居于雷夏澤，即雷澤。早期文獻(xiàn)記載，認(rèn)定雷澤在兗州與濮陽(yáng)之間的河濟(jì)地區(qū)。因讖緯之風(fēng)而被大肆記載的“伏羲生于甘肅成紀(jì)”，影響極大，漢代之后，“伏羲生于成紀(jì)”被嚴(yán)肅史學(xué)家采納。
太昊是誰(shuí)？根據(jù)文獻(xiàn)中太昊所處歷史階段和地域，綜合文獻(xiàn)所記內(nèi)容，張居中對(duì)太昊歸納為，太昊不是某一具體人物的名稱，應(yīng)是具有密切關(guān)系的若干部族的聯(lián)合體，可稱之為太昊系部族。其時(shí)代早于顓頊、堯、舜等，而與黃帝、炎帝、共工、少昊等并列，屬于傳說(shuō)時(shí)代的偏早時(shí)期。太昊被后世尊為東方之帝，表明其事跡和活動(dòng)區(qū)域與東方相關(guān)。太昊系部族所在的地望，主要有三個(gè)區(qū)域：一是豫東。“太昊之虛”在陳，陳在豫東淮陽(yáng)一帶，廣義上可以認(rèn)為在河南省的東部地區(qū)。二是魯西南。任、宿、須句三個(gè)小國(guó)是太昊的后裔。三是蒙山以東地區(qū)。此外，位于河南舞陽(yáng)縣賈湖村的賈湖遺址，坐落于黃淮海大平原西部邊緣。按照張居中的設(shè)定，賈湖文化為太昊氏部族所創(chuàng)造，大汶口文化一部分為太昊氏后裔所創(chuàng)造，一部分為少昊氏部族所創(chuàng)造，是最為合理的。
文獻(xiàn)記載中，伏羲的主要貢獻(xiàn)有什么呢？張居中說(shuō)，根據(jù)文獻(xiàn)記載，伏羲主要貢獻(xiàn)有，創(chuàng)立八卦，開啟中華民族文化之源；教民作網(wǎng)用于漁獵，提高人類生產(chǎn)能力；變革婚姻習(xí)俗，倡導(dǎo)男聘女嫁婚俗禮節(jié)，使血緣婚改為族外婚；始造文字，用于記事，取代以往結(jié)繩記事形式；發(fā)明陶塤、琴瑟等樂器，創(chuàng)作樂曲歌謠。從歷史文獻(xiàn)看，恰恰證明傳說(shuō)時(shí)代的文獻(xiàn)記載都是有歷史影子做依據(jù)的。
對(duì)于這些貢獻(xiàn)，張居中有獨(dú)特的見解，他認(rèn)為這些貢獻(xiàn)可能屬于太昊氏，因?yàn)榉耸咸眠h(yuǎn)啦，只是漢儒把太昊與伏羲連在一起了。
張居中將介于黃河、長(zhǎng)江兩大傳統(tǒng)文化之間的文化過(guò)渡帶淮河、漢水橫貫其間的部分，命名為淮漢文化帶。淮漢文化帶是太昊、少昊集團(tuán)和鼎文化的誕生地和大本營(yíng)，不僅創(chuàng)出獨(dú)具特色的水稻旱稻兼作農(nóng)業(yè)，還是華夏、東夷和苗蠻三大部族集團(tuán)碰撞、交流、融合的主戰(zhàn)場(chǎng)，為中華禮樂文明的形成與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。①6
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